Abordar el tema de la interpretación de los Yoga Sutras de Patanjali es bastante arduo, y aunque soy un estudioso del Yoga, me siento en la posición de proponer una lectura sin la pretensión de ofrecer una interpretación única de un tema tan complejo. Más aún considerando que numerosos comentaristas, mucho más autorizados que yo, han escrito comentarios muy profundos.

Por esta razón, prefiero quitar en lugar de añadir y simplificar, sin caer en simplificaciones, un enfoque hacia este texto. Se trata de una obra, datada alrededor del año 500 a.C., dividida en cuatro capítulos (Pada) y aproximadamente 200 versos (sutras) en total, que indica meticulosamente, con precisión científica, los detalles de un camino desarrollado en la India hace algunos milenios. Un sendero de desarrollo personal y acceso a una dimensión espiritual a través de la experiencia directa, la observación y el silencio, herramientas necesarias para consolidar, incluso de forma racional, una percepción innata y profunda que cada ser humano lleva consigo.

He tenido la fortuna de conocer y frecuentar a Guido Sgaravatti, autor de un comentario sobre este texto que establece un diálogo con los aspectos más profundos y las elaboraciones más refinadas de la psicología occidental.

La aparente hermeticidad de los Sutras, en realidad, no es más que una necesidad de síntesis para la transmisión oral de este conocimiento antiguo, el yoga real (Raja Yoga). En la base del Sutra, que se memorizaba, existía un Sangha que llenaba de contenido esa breve frase, junto con una experiencia vivencial directa que arraigaba en esa síntesis imágenes y emociones vinculadas a la práctica.

Considero que hoy, para nosotros, ese significado antiguo puede ser evocado de la misma manera, siendo conscientes de que, al tener un trasfondo cultural, social y religioso muy diferente, nuestra interpretación será distinta de la original, pero podrá ser igualmente "auténtica".

Veamos, por ejemplo, el primer sutra: Atha yoganusasanam . La traducción que encontraremos será, casi de manera unánime, “Y ahora, la enseñanza del Yoga superior”.
Pero esto indica, presumiblemente, que la audiencia que escucha esta enunciación ya tiene un conocimiento previo de un camino de Yoga, probablemente de Hatha Yoga, que ha desarrollado una capacidad de concentración y observación de su propio cuerpo y de su respiración. El discípulo, por tanto, está preparado para profundizar en el sentido del Yoga.
Sin embargo, la palabra misma, “Yoga”, tiene el significado de “unión”, por lo que, en coherencia con el contenido de todo el texto, podríamos traducirlo como: “… y ahora, la enseñanza de la unión con el propio ser superior”.
Esto podría parecer una sutileza, pero me parece útil considerarla también para situar en la perspectiva adecuada el Hatha Yoga y el Raja Yoga. No es un tema menor, considerando que maestros ilustres, como Vivekananda, promovieron el Yoga en Occidente refiriéndose únicamente al Raja Yoga y relegando el Hatha Yoga a una desviación enfocada en el cuerpo, desvinculada del espíritu. Además, en Occidente se ha desarrollado principalmente una visión y una práctica del Yoga como una herramienta de bienestar psico-físico.
La interpretación propuesta para este primer sutra establece una relación entre el Hatha Yoga y el Raja Yoga.

Como sostiene explícitamente el Hatha Yoga Pradipika, el Hatha Yoga es la escalera para ascender al Raja Yoga, y uno no puede existir sin el otro.
En última instancia, podríamos concluir que, al reconocer con el Hatha Yoga la espiritualidad de nuestro cuerpo, alcanzaremos, con el Raja Yoga, el acceso a la dimensión espiritual trascendente.

¡Dicho en pocas palabras, no es poco!